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食\色,性也?

2017年12月19日  轉(zhuǎn)載自互聯(lián)網(wǎng)
內(nèi)容摘要:告子用“食”來說明吃飯是為了人的生存,用“色”來代表人的表面行為,二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外,即人性。國人談性,經(jīng)歷了幾個階段。先是“為之色變”,繼而“猶抱琵琶半遮面”,然后“千呼萬喚始出來”,進(jìn)入21世...
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  告子用“食”來說明吃飯是為了人的生存,用“色”來代表人的表面行為,二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外,即人性。


  國人談性,經(jīng)歷了幾個階段。先是“為之色變”,繼而“猶抱琵琶半遮面”,然后“千呼萬喚始出來”,進(jìn)入21世紀(jì),則不管男人女人,都在津津樂道,大有一發(fā)而不可收之勢。國人大談特談性事,這是個社會現(xiàn)象,本也無可厚非?蓜虞m就有人搬出一句話來承上啟下,以示談性理由之冠冕堂皇——“老祖宗說了嘛,食色性也!”


  好一個食色性也!對這句話的解釋,歷來的說法是:“食”就是美食,“色”就是美色,喜歡美食和美色是人的本性。但這種解釋未必是對的。要辯出個黑白,就要從詞源找起。關(guān)于這句話的出處,有很多人認(rèn)為是語出孔圣人;事實并非如此,此語是孟子的學(xué)生告子說的,語出《孟子·告子上》:“告子曰:‘食、色,性也。仁,內(nèi)也,非外也。義,外也,非內(nèi)也。’”這句話的意思是說,告子認(rèn)為仁愛是人的內(nèi)心形成的東西,而“義”是外表表現(xiàn)的客觀現(xiàn)象,是可以和“仁”分離而存的,所以說關(guān)注仁愛的內(nèi)心修養(yǎng)就足夠了,不必非表現(xiàn)在外面。告子是在解釋他對“仁義”的看法,討論人性的內(nèi)在及行為。“食、色,性也”在這里只是一種比喻用法,也就是說“食、色,性也”與“仁義”二字應(yīng)該是互為照應(yīng)的,“食”對應(yīng)“仁”,代表內(nèi)在;“色”對應(yīng)“義”,代表外在。讀者或許會感到好奇,食色怎能用來比喻仁義呢?其實,在戰(zhàn)國那個言必稱“子曰”的時代,尤其作為士階層,其言論中的語義都以《論語》為準(zhǔn),告子也不例外!墩撜Z》中的“色”字解釋為美色的情況,只有一處“吾未見好德如好色者也”;其他時候,如“巧言令色”與“色難”中的“色”都是指人所表現(xiàn)出的外在表情,好比“察言觀色”之“色”。所以告子用“食”來說明吃飯是為了人的生存,用“色”來代表人的表面行為,二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外,即人性。


  長期以來,“食色性也”被單獨摘出來談,脫離了原文語境,久而久之意思也就變了味,“色”被解釋為美色或情欲,“食”被認(rèn)為是美味佳肴。雖然這種說法并沒有錯,但若一味簡單地把字面的意思放大,而不知何為人性之內(nèi)外,何為人性之善惡,則曲解了古人的原意,也小看了人性的追求。

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