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食\色,性也?

2017年12月19日轉(zhuǎn)載自互聯(lián)網(wǎng)

內(nèi)容摘要：告子用“食”來說明吃飯是為了人的生存，用“色”來代表人的表面行為，二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外，即人性。國人談性，經(jīng)歷了幾個階段。先是“為之色變”，繼而“猶抱琵琶半遮面”，然后“千呼萬喚始出來”，進(jìn)入21世...

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　　告子用“食”來說明吃飯是為了人的生存，用“色”來代表人的表面行為，二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外，即人性。

　　國人談性，經(jīng)歷了幾個階段。先是“為之色變”，繼而“猶抱琵琶半遮面”，然后“千呼萬喚始出來”，進(jìn)入21世紀(jì)，則不管男人女人，都在津津樂道，大有一發(fā)而不可收之勢。國人大談特談性事，這是個社會現(xiàn)象，本也無可厚非�？蓜虞m就有人搬出一句話來承上啟下，以示談性理由之冠冕堂皇——“老祖宗說了嘛，食色性也！”

　　好一個食色性也！對這句話的解釋，歷來的說法是：“食”就是美食，“色”就是美色，喜歡美食和美色是人的本性。但這種解釋未必是對的。要辯出個黑白，就要從詞源找起。關(guān)于這句話的出處，有很多人認(rèn)為是語出孔圣人；事實并非如此，此語是孟子的學(xué)生告子說的，語出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。’”這句話的意思是說，告子認(rèn)為仁愛是人的內(nèi)心形成的東西，而“義”是外表表現(xiàn)的客觀現(xiàn)象，是可以和“仁”分離而存的，所以說關(guān)注仁愛的內(nèi)心修養(yǎng)就足夠了，不必非表現(xiàn)在外面。告子是在解釋他對“仁義”的看法，討論人性的內(nèi)在及行為。“食、色，性也”在這里只是一種比喻用法，也就是說“食、色，性也”與“仁義”二字應(yīng)該是互為照應(yīng)的，“食”對應(yīng)“仁”，代表內(nèi)在；“色”對應(yīng)“義”，代表外在。讀者或許會感到好奇，食色怎能用來比喻仁義呢？其實，在戰(zhàn)國那個言必稱“子曰”的時代，尤其作為士階層，其言論中的語義都以《論語》為準(zhǔn)，告子也不例外�！墩撜Z》中的“色”字解釋為美色的情況，只有一處“吾未見好德如好色者也”；其他時候，如“巧言令色”與“色難”中的“色”都是指人所表現(xiàn)出的外在表情，好比“察言觀色”之“色”。所以告子用“食”來說明吃飯是為了人的生存，用“色”來代表人的表面行為，二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外，即人性。

　　長期以來，“食色性也”被單獨摘出來談，脫離了原文語境，久而久之意思也就變了味，“色”被解釋為美色或情欲，“食”被認(rèn)為是美味佳肴。雖然這種說法并沒有錯，但若一味簡單地把字面的意思放大，而不知何為人性之內(nèi)外，何為人性之善惡，則曲解了古人的原意，也小看了人性的追求。

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